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　　山東大學(xué) 顏炳罡

　　曾聽到一位很有名的華裔美國(guó)人說(shuō)過(guò)這樣一段話：“我以我的中國(guó)血統(tǒng)而自豪，我以我的祖先而自豪，我以華裔為美國(guó)的貢獻(xiàn)而自豪。但我是百分百的美國(guó)人�！敝袊�(guó)血統(tǒng)，美國(guó)人，這個(gè)說(shuō)法讓我覺(jué)得十分新鮮。我在想，如果是一位在中國(guó)長(zhǎng)期生活的美國(guó)人，是否會(huì)說(shuō)自己是美國(guó)血統(tǒng)，中國(guó)人呢？至少，猶太人不大可能這么說(shuō)。他們散居世界各地，會(huì)說(shuō)自己是美國(guó)的猶太人，荷蘭的猶太人，英國(guó)的猶太人，俄羅斯的猶太人，但他們不會(huì)說(shuō)是百分百的美國(guó)人。這是因?yàn)楠q太人有著自己共同的宗教信仰——猶太教。他們將其宗教信仰、生活習(xí)俗看得很重要。反觀散居于世界各地的華人有沒(méi)有自己的共同信仰和價(jià)值支撐呢？作為生活在美國(guó)的華裔，有沒(méi)有不同于歐裔、非裔、日裔等種族而為華人所獨(dú)具的共同的東西呢？如果有，這個(gè)東西是什么呢？

　　杜維明先生長(zhǎng)期著力于“文化中國(guó)”之觀念。他曾指出：“文化中國(guó)不是一個(gè)狹隘的地域觀念，不是一個(gè)狹隘的種族觀念，也不是完全語(yǔ)言的觀念�！痹谒�看來(lái)，“文化中國(guó)”有三個(gè)意義世界：第一個(gè)意義世界，包括中國(guó)大陸及港臺(tái)地區(qū)、新加坡，主要是由華人組成的社會(huì)。第二個(gè)意義世界就是散布在世界各地的華人社會(huì)，包括馬來(lái)西亞、泰國(guó)、印尼、菲律賓、美國(guó)、澳洲、非洲和歐洲等地華人；第三個(gè)意義世界是包括了一批與中華民族既無(wú)血緣關(guān)系，又無(wú)婚姻關(guān)系的國(guó)際人士，其中有學(xué)者和漢學(xué)家，也包括長(zhǎng)期和中國(guó)文化或中國(guó)打交道的企業(yè)家、媒體從業(yè)員和政府官員。

　　由是我們可知，“文化中國(guó)”是指受中國(guó)文化影響而對(duì)中國(guó)文化懷有某種同情與敬意的精神空間、心靈空間。華人的精神世界即華人之所以為華人文化族徽，這個(gè)族徽不是血統(tǒng)的、種族的、語(yǔ)言的、膚色的，而是內(nèi)在的、精神的、心靈的�！拔幕�中國(guó)”的重建就是使具有華人血統(tǒng)的百分百的美國(guó)人、百分百的法國(guó)人、百分百的英國(guó)人等多少體現(xiàn)一點(diǎn)“中國(guó)性”、“華夏情”，保有一顆“中國(guó)心”。

　　這顆“中國(guó)心”與美國(guó)心、英國(guó)心、法國(guó)心等等并不矛盾。中國(guó)心就是仁愛(ài)之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，一句話，就是善心。這顆善心凡人皆有之，美國(guó)人、英國(guó)人、法國(guó)人等等皆有之，之所以叫它“中國(guó)心”，是因?yàn)樗�是通過(guò)中華文化的特殊方式展現(xiàn)出來(lái)的。這顆中華心就是海外華人“文化中國(guó)”、“精神世界”、“心靈空間，”就是祖先在自己身上烙下的“中國(guó)印”。

　　在閱讀中怦然“心”動(dòng)

　　山東大學(xué) 謝文郁

　　如果拋開出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題——“我們要從哪里做起？那個(gè)作為核心的、基本的起點(diǎn)和原則在哪里？”——來(lái)談?wù)摗拔鲗W(xué)東漸”，那么西方?jīng)]有什么東西不可以拿進(jìn)來(lái)。但是，問(wèn)題在于，你在哪個(gè)基礎(chǔ)上去拿那些東西？你的出發(fā)點(diǎn)是什么？是來(lái)自原始文字為中文的文本，還是來(lái)自原始文字為西文的文本？這才是中國(guó)心的落實(shí)之處。

　　首先，我們不能認(rèn)為中國(guó)心僅僅是某種表現(xiàn)出來(lái)的外在的生活方式，也不僅僅是我的一種態(tài)度、情緒。這些東西是要跟著人進(jìn)墳?zāi)沟�，傳承不了幾代。我們談�(wù)摓槿颂幨�，有一些硬件的東西，即：歷代承傳下來(lái)的經(jīng)典文本。這些文本乃是整個(gè)中國(guó)心的載體，它承傳著中華心。猶太人能夠在異質(zhì)文化的環(huán)境中傳承下來(lái)他們的傳統(tǒng)，就靠著他們有一些很硬的文本，歸根到底是最原始的希伯來(lái)文圣經(jīng)。這個(gè)希伯來(lái)文圣經(jīng)是每一位猶太人都必須讀的，從小在會(huì)堂里就讀。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，一個(gè)人怎么做猶太人，如何做好猶太人，他必須回到這個(gè)文本里去。我們談?wù)撝袊?guó)心的時(shí)候，不能沒(méi)有硬件。以儒家為主的經(jīng)典文本就是這個(gè)硬件。

　　第二點(diǎn)，只有進(jìn)入到這些文本里面去，你的中國(guó)心才能培養(yǎng)出來(lái)。這些文本擺在我們面前，要我們?nèi)ラ喿x、理解、解釋。而且，大家一起讀，和歷史上的大思想家一起讀。歷史上，中國(guó)心是通過(guò)不懈地閱讀和解釋這些文本中呈現(xiàn)出來(lái)的。每一個(gè)時(shí)代都有不同的讀法，不同的理解，不同的呈現(xiàn)。這是中國(guó)心的傳承。在這種閱讀中，你的中國(guó)心才能建立起來(lái)。

　　最后，讀書時(shí)我們自己的理解是否完全符合文本呢？我認(rèn)為，只要你去閱讀并形成你的理解，你就能夠建立自己的中國(guó)心。我是反對(duì)所謂的“本義”這種說(shuō)法的。當(dāng)你說(shuō)某種理解是本義時(shí)，你必須給出一個(gè)判斷本義的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在哪里呢？其實(shí)，在讀文本的時(shí)候，不同的讀者有不同的解讀。這些不同的解讀碰在一起就出現(xiàn)這樣一個(gè)問(wèn)題：誰(shuí)的解讀才是正確的符合文本的？這里的符合文本，是指一種解讀能夠更加讓人接受，能夠處理更多的文本。我稱這種能力為解釋力。所謂的“本義問(wèn)題”，其實(shí)是解釋力的大小問(wèn)題。我們找不到一種唯一正確的文本解釋。你要尊重其他人的解釋。這些解釋也是文本的一部分，或者說(shuō)，是從文本中衍生出來(lái)的文本。當(dāng)然，你的解讀能夠處理越多這種衍生文本，你的解讀的解釋力就越大。這里，我們談?wù)摰氖沁@樣一種對(duì)文本的尊重。文本是客觀的，是我們的理解的根據(jù)。

　　我認(rèn)為，中國(guó)心是在閱讀中國(guó)經(jīng)典文本中產(chǎn)生的。

“道心”還是“中國(guó)心”？

　　美國(guó)Kenyan College 蕭 陽(yáng)

　　中國(guó)文化走向世界有兩種可能的方式，一種是普遍主義或“文明”的方式走向世界；另一種可能的方式是作為中國(guó)所特有的“文化”走向世界。也就是所謂的“特殊主義的”或者是“文化民族主義的”思路。

　　17世紀(jì)的萊布尼茲，是普遍主義的代表人物。而18世紀(jì)的赫爾德則是特殊主義的或者文化民族主義的代表人物。這兩個(gè)人都認(rèn)為中國(guó)文明是有價(jià)值的，但他們的理由卻是截然相反的。萊布尼茲是一個(gè)自然神論者，自然神論的中心概念是“普世的自然的理性”，它是文明與道德的基礎(chǔ)。也就是說(shuō)，世界上所有的人都是有理性的，中國(guó)人也不例外。在萊布尼茲看來(lái)，中國(guó)文明有價(jià)值是因?yàn)樗�是普世的自然理性的一種表現(xiàn)，盡管不是一個(gè)完美的表現(xiàn)，但也是一個(gè)表現(xiàn)。這是他認(rèn)為中國(guó)文明有價(jià)值的理由。赫爾德的理由就與萊布尼茲非常不一樣，他被認(rèn)為是民族文化主義的創(chuàng)始人，也就是“特殊主義”的創(chuàng)始人。赫爾德是浪漫主義最早的先驅(qū)思想家，浪漫主義一個(gè)很重要的概念是天才的概念，當(dāng)然他也受到康德第三批判里天才概念的影響，他是康德的學(xué)生。在赫爾德看來(lái)，中國(guó)文化是由一些中國(guó)的天才發(fā)明出來(lái)的精英文化，他們的學(xué)說(shuō)代表中國(guó)文化的獨(dú)特的本質(zhì)。在他看來(lái)，中國(guó)文化是有價(jià)值的是因?yàn)樗�是“中�?guó)”文化，是因?yàn)樗�和其他�?guó)家中的天才所發(fā)明的其它文化不一樣。這里的重點(diǎn)是“中國(guó)”二字。中國(guó)文化是有價(jià)值的，是因?yàn)樗�是“中�?guó)”文化。其價(jià)值來(lái)自它的特殊性。

　　我們與古代的先哲們有一個(gè)巨大的差異，那就是他們把自己的學(xué)說(shuō)看作是普世的“真理”，普世的“文明”。而今天的我們往往把中國(guó)文化看作是中國(guó)所特有的東西，是世界上許多“文化”中的一種“文化”。施特勞斯有一個(gè)很著名的說(shuō)法，他說(shuō)我們必須以古代先哲理解他們自己的方式來(lái)理解他們。他這話是什么意思呢？他是說(shuō)如果古希臘的哲學(xué)家對(duì)他們的學(xué)說(shuō)的自我理解是“普遍真理”的話，我們今天就應(yīng)當(dāng)采納他們的這一自我理解。我們不應(yīng)當(dāng)說(shuō)他們的學(xué)說(shuō)不過(guò)是一種文化，叫做“古希臘文化”。我覺(jué)得這也適用于我們古代中國(guó)的先哲。他們認(rèn)為自己的學(xué)說(shuō)所弘揚(yáng)的是“華夏文明”，是“普世的道”，他們把自己的學(xué)說(shuō)看作是“道心”的表現(xiàn)，而且這個(gè)道心是普遍的，是任何“人”都有的心。也就是說(shuō)，如果他們來(lái)到這里參與這場(chǎng)討論，大概不會(huì)問(wèn)“何為中國(guó)心”，而是“何為道心”。

　　我認(rèn)為，或許我們不應(yīng)該過(guò)分地強(qiáng)調(diào)民族文化主義的這種走向世界的方式。我們從19世紀(jì)以來(lái)一直走的就是這一個(gè)思路。我們必須意識(shí)到，這不過(guò)是一個(gè)特殊的歷史階段發(fā)明出來(lái)的一套關(guān)于自我認(rèn)同的思路。它既不是“唯一的”，也不是“恒古不變的”。當(dāng)然，我也不相信我們可以回到古代，回到古代賢哲的極端的普世主義的思路�；蛟S我所想象的這個(gè)立場(chǎng)是一種第三條道路。它既不是極端的獨(dú)特主義，也不是極端的普世主義，我對(duì)此其實(shí)并沒(méi)有答案，我只是想提出這個(gè)問(wèn)題：是不是可以有這樣一個(gè)第三種走向世界的方式？這樣來(lái)討論中國(guó)文明如何走向世界，會(huì)不會(huì)是未來(lái)的一種新的走向？